ПОНЯТИЕ СВЯЩЕННОГО

В большинстве групп австралийских аборигенов существуют или ранее существовали особые слова, обозначающие те верования и связанные с ними действия, которые считаются чрезвычайно важными. Смысл и значение этих терминов различны в разных районах, равно как и различна область охватываемых ими явлений. Однако эти слова, по крайней мере в тех районах, данные по которым достаточно достоверны, имеют и нечто общее в значении: они относятся к действиям, совершающимся в определенной последовательности и имеющим вполне определенную направленность, т. е. к обрядам, которые обычно называются терминами "религиозные" или "священные": мараиин на западе п-ова Арнемленд; мареии-н или дуйю на северо-востоке п-ова Арнемленд; дарагу (даругу) или дьюдью в Восточном Кимберли; тьюрунга в племени араяда [Штрелов, 1947,с.84-86]. Во многих общинах аборигенов эти термины чаще служат для обозначения действий, лиц, предметов или устных повествований и песен, чем верований, как таковых.

В языках аборигенов, с которыми мы познакомились, нам не удалось обнаружить специального слова для выражения понятия "верить", хотя Штрелов [1947, с. 71] отмечает, что в языке племени аранда такой термин существует - тнакама.

Проводя свои священные обряды, выполняя различные действия со священными предметами, рассказывая мифы, исполняя песни, аборигены вряд ли задумывались над тем, почему все эти действия и предметы имеют священный характер, и вряд ли подвергали его сомнениям. Они просто считали все это само собой разумеющимся, а совершения соответствующих обрядов было вполне достаточно для полноценного участия в религиозной жизни. Глядя со стороны, мы могли бы сказать, что аборигены не пытались вникнуть в природу веры человека и их не интересовало, насколько религиозные представления каждого отдельного человека соответствуют представлениям других. Считалось вполне достаточным, если он в определенных случаях ведет себя определенным образом. Мы не располагаем информацией о том, имелись ли среди аборигенов скептики. Там, где имелось чужеродное влияние - дело другое.

Верования и основные религиозные представления аборигенов передаются из поколения в поколение почти исключительно в устной форме, и, естественно, в них происходят какие-то изменения, какое бы большое значение ни придавалось их устойчивой форме. Когда допускаются или признаются какие-либо отдельные изменения, предполагается, что они не затрагивают основного содержания верований и обрядов группы, а касаются лишь второстепенных моментов, деталей. При выполнении священных обрядов, пересказывании и инсценировках мифологических сюжетов основное внимание уделяется неизменности, точности: то, что совершается в настоящем, должно точно воспроизводить то, что происходило в прошлом, когда раз и навсегда были заложены все основы человеческого существования. Этот период "созидания", или "творения", известен под разными названиями, однако у всех племен с ним связаны весьма сходные представления, имеющие определенное влияние на сегодняшний день. Поступая определенным, предписанным образом, в соответствии с правилами, установленными действовавшими в тот период мифическими существами, люди могут поддерживать контакты с этими существами, использовать то "могущество", которое эти существа "излучают" до сих пор. В каждой группе аборигенов имеются различные предметы, которые обладают, в представлениях аборигенов, сверхъестественными свойствами, придают их обрядовой деятельности особую эффективность и служат как бы фокусом при запоминании и передаче соответствующих религиозных представлений.

Во всей Большой пустыне Виктория для обозначения "периода созидания" используется термин дьюгуба, или дъюгурба (тьюкуби); в районе хребта Ролинсон - дума; в районе Балго - дьюманггани; в восточной части Кимберли - нгарунггами; вокруг Лагрейнджа и Брума - бугари; в племени увгариньин - унзуд [Элькин, 1954, с. 178]; в племени аранда - алдьеринга [Спенсер и Гиллен, 1938]; в племени диери - мура; в племени вурадьери - марадал или галваги, а предшествующий этому период назывался нзерганбу - "начало всего"; в племени яралди это был гулал, а в Северо-Восточном Арнемленде - вонгар. Все эти термины переводились по-разному - как "Период созидания", "Времена предков", "Сновидение", "Времена сновидений", "Вечный период сновидений" и т. д.

Под "Вечным периодом сновидений" подразумевается то, что мифические предки, положившие начало всему, существуют в настоящем и в нематериальной форме, в форме духов, они и все с ними связанное будут существовать в будущем. Термин "Вечный" имеет именно это значение. Термин "Сновидение" довольно неудачен, но появился как прямой перевод одного из соответствующих слов языка аборигенов.

Если одно и то же слово употребляется для обозначения обычных снов и для определенного временного периода, это еще не значит, что люди не делают разделения между этими двумя понятиями. Понятие "Сновидение" никак не связано с обычными снами, однако, как для спящего реально все, что он видит во сне, так и для верующего реальны все действия мифических созидателей Времени сновидений.

Далее, термин "Вечный" означает "вне времени" (не имеющий времени). Представление о "вечности", о мире, существующем вне времени, характерно для религиозных верований. В повседневной же практике аборигены используют целый ряд категорий времени: дни, ночи, луны и т. п. У них есть понятия непосредственного и близкого настоящего, прошлого (исторического, псевдоисторического), будущего (близкого и удаленного) и т. д. Радклифф-Браун [1945, с. 38-41] предложил термин "Начало Мира", или "Начало Бытия". Этот термин неудовлетворителен, так как статичен и, безусловно, связывается только с прошлым.

Радклифф-Браун справедливо отмечал, что ассоциируемые с этой эпохой существа не являются предками, поскольку в представлениях аборигенов генеалогически они не связаны с живущими людьми. Иногда, однако, считается, что некоторые из них сами дали жизнь или причастны к появлению прародителей современных аборигенов. В этом смысле вполне закономерно говорить о них как о предках или, вернее, как о квазипредках.

Эра мифологии рассматривается как период, в котором закладывались образцы человеческого поведения на все последующие времена, учреждались законы для людей. Это - прошлое, священное прошлое, которое не ушло навсегда. Жившие на земле в тот период существа-созидатели совершали определенные действия и уже никогда не повторят их в будущем, однако, их влияние все еще ощущается, и последствия его могут быть использованы людьми, повторяющими их действия. Эти представления суммируются в выражении "Вечный период сновидений", подчеркивающем веру в то, что мифологическое прошлое живет в настоящем и будет жить в будущем.

В определенном смысле прошлое до сих пор здесь, в настоящем, и в равной степени оно - часть будущего. Духи умерших людей живут и в настоящем, и будут жить вечно. Мифические существа не умирают. Они продолжают жить, хотя и в других формах и в других местах. Во Времена сновидений они существовали как существа человеческие, но это была лишь одна из форм, в которую они могут воплощаться. Они продолжают существовать, пока люди подчиняются их указаниям я ведут себя по установленным для них в самом начале законам. "Жизнь" этих существ и жизнь аборигенов связаны и зависят друг от друга. Иными словами, существует тесная связь между религиозной жизнью и прочими аспектами жизни общества в целом.